Se recopilará y procesará básicamente tres tipos de datos:

1) Materiales de historia social, incluyendo registros censales, fiscales, notariales y mortuarias, disponibles para nuestras poblaciones de estudio durante el siglo diecinueve.

2) Reconstrucciones de árboles genealógicos de familias de las elites a partir de fuentes parroquiales, eclesiásticas y civiles.

3) Evidencias visuales y autobiográficas del siglo veinte que ayudan a elucidar las complejidades de la formación de identidades raciales y étnicas en la region. Ejemplos de este enfoque pueden hallarse tanto en Meléndez (1999) como en Gudmundson (1999).

Visualizamos tres tipos de productos finales del proyecto:

1) Detalladas bases electrónicas de datos que se ofrecerán a través del Centro de Investigaciones Históricas de América Central (CIHAC) de la Universidad de Costa Rica (UCR), eventualmente en forma "on-line" o CD-ROM. Estas incluyen a registros censales para las poblaciones bajo estudio, diagramas genealógicos de familias y los materiales visuales utilizados para ilustrar a las posteriores publicaciones. Las páginas web que creamos como parte de este proyecto serán los portales ideales para lograr el acceso en inglés o español a los singulares datos generados por este proyecto. A corto plazo estableceremos connecciones en la página web con nuestras publicaciones existentes, tanto digitales como tradicionalmente textuales, sobre estos temas.

2) Publicaciones digitales análogas a nuestros ensayos en honor al Día de la Raza/Las Culturas en octubre de 1999. Utilizaremos agresivamente la visibilidad de la "Columna Raíces" y otras formas novedosas de acceso público para compartir nuestros resultados con un público lector "no-tradicional" y para ejercer alguna influencia en el debate público sobre el tema de las identidades étnicas e históricas en la región.

3) Un libro editado tanto en inglés como en español, un estudio de coautoría en tres partes.

Parte I: Las estructuras de la vida afroamericana, incluyendo capítulos sobre la básica historia social y demográfica de estas poblaciones, la reconstrucción de la historia social de lospueblos cañeros guatemaltecos, los costeños hondureños y los pueblos mulatos nicaragüenses.

Parte II: Arboles de familia e identidades inventadas, documentará la amplia presencia de los afroamericanos en los árboles genealógicos centroamericanos. Mediante el desarrollo de casos claves de figuras de la élite tradicionalmente representadas como blancos, ladino/mestizos, o en todo caso definitivamente no afroamericano, invitaremos al lector a reflexionar sobre tanto el proceso de la memoria histórica selectiva, como los esquemas de clasificación racial tan distintivos a la region.

Parte III: Memoria e identidades, explorará las multiples formas en que las ideologías de la identidad nacional supraétnica, o de una singular y novedosa etnia, han llevado a los centroamericanos a descontar a su herencia africana durante los últimos dos siglos. Prestaremos particular atención tanto a la evidencia visual y su interpretación, en aquel entonces y ahora, como al testimonio autobiográfico contemporáneo

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NOTAS:
1. Aunque literalmente significa mixto o mezclado, el término ha sido definido tradicionalmente en toda Latinoamérica como la mezcla de las herencias ibérica e indígena.

2. Además de ser el nombre del idioma de los judíos sefarditas de España, el significado antiguo del término fue "latinizado," o simplemente alguien conocedor de la cultura y del idioma hispánicos. Así, podría referirse a cualquier persona, como en "indio ladino" o "negro ladino," pero en Guatemala cada vez más se empleaba como sinónimo y reemplazo de mestizo, para referirse a todos los no indígenas que no se consideraban como blancos o negros.

3. Difícil de traducir, "pardo" se empleaba prácticamente como sinónimo de mulato en algunos países latinoamericanos y de negro en otros. Comúnmente se traduce como refiriéndose al color (marrón o café, "brown" en inglés, parecido al término "pinto" utilizado en varios lugares mexicanos del siglo pasado), pero de uso frecuente por parte de los que así enfatizaban en su identificaban a la herencia africana cuando se suponía que descendían de todas las tres "razas" presentes. Zambo fue el término empleado para indicar las mezclas supuestamente de herencias indígena y africana exclusivamente.

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